Сократ
(470-399) – великий мудрец, главный собеседник и оппонент софистов. В
записанных его учеником Платоном диалогах мы читаем, как Сократ остроумно разоблачает
взгляды софистов, несостоятельность их претензий утвердить риторику как
некоторое универсальное искусство говорить на любую тему без подготовки, раскрывает
их безнравственный облик. При этом он демонстрирует свой знаменитый метод
выявления истины путём задавания наводящих вопросов собеседнику (майевтика) и
вскрытия противоречий в суждениях оппонента.
Сократ в некоторых вещах восхищался
софистами, что впоследствии дало повод самого его причислить к софистам (Аристофан
в комедии «Облака» высмеивает софиста по имени Сократ, который учит юношей
безнравственности и умению нагло спорить). Но в главном - отношении к истине –
он был непримиримым врагом Протагора, Горгия, Гиппия.
Сам Сократ был урождённым афинянином,
происходил из старого аристократического рода, по профессии был каменотёсом, имел сварливую жену,
ходил босым и бедно одетым. Хоть и был грамотен, как и все свободные граждане, сам
никогда не записывал речей: всё, что мы знаем дошло до нас благодаря
произведениям его учеников – Платона и Ксенофонта.
Горячий патриот, он был противником
разнузданной демократии,попиравшей древние
законы, и заменявшей их постановлениями народного собрания. Для него был
неприемлем способ избрания на общественные должности путём жребия или
голосования. Будучи непримиримым противником толпы, демоса, считал идеальной
формой правления аристократию – власть благородных людей. Сам не принимая
участия в политике, своей просветительскойцелью философ ставил подготовку талантливых и достойных людей, которые
могли бы осуществить его политический идеал. Таких людей он искал, вступая в
разговоры на улицах и площадях Афин, апеллируя совести и рассудку собеседников.
Софисты как модные учителя, как
новоявленные властители умов, становились предметом пристального внимания
философа. В платоновском диалоге «Софист» даётся ряд определений этим
субъектам: софист – это «платный охотник за молодыми и богатыми людьми»,
«крупные торговцы знаниями, относящимися к душе», «мелочные торговцы тем же
товаром», «торговцы своими собственными знаниями», «борец в словесных состязаниях».
Корыстолюбивые и бессовестные учителя
красноречия, стяжавшие себе славу среди молодых карьеристов, в философских
диалогах пытаются безуспешно обосновать свои взгляды, но наталкиваются на логику
Сократа. Так, Горгий обещает научить за деньги всякого властвовать над людьми с
помощью одного только красноречия: «замечательное
удобство: из всех искусств изучаешь только одно это и, однако ж, нисколько не
уступаешь мастерам любого дела». Сократ отвечает: «Знать существо дела красноречию нет
никакой нужды, надо только отыскать какое-то средство убеждения, чтобы казаться
невеждам большим знатоком, чем сами знатоки». Поэтому
красноречие (в софистическом смысле ) он прямо называет безобразным злом: «Искусством я его не признаю, это всего
лишь сноровка, ибо, предлагая свои советы, оно не в силах определить природу
того, что само же предлагает, а значит, не может назвать причину своих действий».
Красноречие современных ему ораторов
Сократ называет угодничеством перед толпой, «льстивым
красноречием», имеющим целью не улучшить нравы граждан, выявить истину, а
только угодить толпе, завоевать популярность.
Споря с софистами, он утверждает, что
тот общественный успех, обещанием которого онипривлекают учеников, не имеет истинной цены ни для общества, во вред
которому идёт искусство ораторов, ни самому оратору.
Сократ – противник стремления во что
бы то ни стало добиться успеха в земной жизни, напоминает о посмертной участи
тех, кто творил несправедливость: души их ожидают вечные муки в Тартаре. Из
этого следует этический идеал Сократа: «я
озабочен тем, чтобы душа моя предстала перед судьёю как можно более здравой. Равнодушный к тому, что ценит большинство
людей, я ищу только истину и постараюсь действительно стать как можно лучше, чтобы
так жить, а когда придёт смерть, так умереть».
Обращаясь к софисту-демократу Калликлу, он
призывает следовать этому спасительному идеалу, иначе, по словам Сократа, «ты не сумеешь защититься, когда настанет
для тебя час суда и возмездия…, но, очутившись перед славным судьёю... и ощутив
не себе его руку, застынешь с открытым ртом…, а возможно, и по щекам будешь бит
с позором и вообще испытаешь всяческие унижения»
Конфликт Сократа и софистов – это начавшееся с этого момента и
продолжающееся до сих пор противостояние философии и риторики. Бескорыстный
поиск истины несовместим с поиском личного успеха в земной жизни. Вот, пожалуй,
главный итог споров нищего афинского философа с процветающими ораторами.
Но Сократ не отрицал ценности
хорошей, разумной речи вообще. Хороший оратор говорит со знанием дела,
постигнув предварительно суть предмета, не
стремится льстиво угодить толпе; композиция речи должна быть логичной (всё
последующее должно вытекать из предыдущего).
Ученик Сократа – Платон (428 или 427 до н. э., Афины, - 348 или 347, там же),
намного переживший своего учителя, сказал риторике окончательное нет. В своих
поздних утопических проектах – в «Государстве» и «Законах» - вообще изгоняет
публичное слово из жизни идеального общества так же как мифологию, поэзию, искусства.
Для наглядности сопоставим позиции Сократа и софистов
